鲍四娘是《紫箫记》中作者着墨较多的一个人物,也是最为悲情的一个人物,对其怜悯的同时不能不让我们沉思

深入导致其运气的原因。本篇文章着眼于三个角度分析鲍四娘的喜剧运气优点角度、伦理角度和人道角度。 

  关键词优点角度 伦理角度 人道角度 

  《紫箫记》是以霍小玉与李益的恋情故事为主线。除此之外,汤显祖应用
了大量的篇幅描绘了一位为夫甩掉、运气可悲可怜的良人——鲍四娘,早在唐传奇《霍小玉传》中鲍四娘的前身就有迹可循——鲍11娘。汤显祖在前人的基础上对这一抽象举行丰富,未改鲍四娘媒妁身份外,更对其运气与身世做了大量的描摹,让我们不禁慨叹鲍四娘受人安排、为夫甩掉的运气喜剧,更让我们为这位“能歌善舞,教坊第一”的良人有些惋惜,是什么导致鲍四娘喜剧的一生?本篇文章旨在从优点、伦理和人道角度讨论鲍四娘沦为艺妓的原因。 

  一、优点角度恋情至上与功名至上的抵牾 

  恋情与功名这两个词汇仿佛
在人们心目中就是良人和良人的代名词。良人志在求取功名,尤其是隋唐科举制确实立,为寒门子弟求取功名开拓了一条途径,士子们对科举考试更是疯狂的钻营,“三十老《明经》,五十少进士”1恰是唐朝
士子的肉体写照。唐朝
的知识分子整体
感觉是“王者无外,谁为方外之臣;野无遗贤,谁为在野之客。”2由此可见,自有唐以来士子对科举和功名的钻营是多么的强烈。而良人就没有那么荣幸
,自程朱理学开始,对良人的束缚更为的严重,她们天天被束之于高阁,很少有运动的空间,正如《牡丹亭》中的杜丽娘连本身家的花园从未踏过半步,因此
对良人来说,她们受名利与世俗的观念影响比较少,崇尚最自然与最本真的事物,恋情仿佛
是他们在特定年齿的独一钻营。 

  《紫箫记》中的鲍四娘也如斯,他与花卿同时糊口在唐朝
社会的喜剧人物,她是花卿的妓妾,将本身的全部的情绪交给了本身的夫君花卿。花卿有着本身的志向和对功名的钻营,为求功名重视郭小侯的名马,郭小侯希望用名马换得美貌的鲍四娘,第四回如许记叙
 

  前腔小侯“果然骠骑贪云骑,愿向花卿觅爱卿”花卿“但得千金留越影,何妨一笑赠倾城”。 

  就如许将本身“一手琵琶、教坊第一”(第四出)的爱妾转送他人。在功名与恋情之间花卿坚决果断的挑选了功名。在其挑选的一刻就意味着鲍四娘的失去,在失去恋情的那一刻,她照旧关心本身心爱之人“枕褥无人俸,怕的诗春寒酒中,愁杀孤灯两鬓翁”。鲍四娘多年情绪的付出换来确实是无情,汤显祖应用
啼——哭倒——啼咽三个层层递进的词语,将鲍四娘对花卿的情绪淋漓尽致地表达进去,只是“我有塞上之心,无复房中之想”便将其所有的情绪付之一炬。恋情至上的鲍四娘也难逃沦为艺妓的喜剧运气。在功名至上的良人面前,良人变得那么的微小。 

  二、伦理角度夫权与妇权的抵牾 

  中国古代社会是一个的男权社会,自父系社会构成
以来,良人在家庭中的位置与重性日益凸显进去,加之“夫为妇纲”谨严的封建社会,“男尊女卑”的观念深入人心,夫与妇的关连不仅仅是伉俪,更多的是主仆,即便
是较为凋谢的唐朝
婚律的制定也以夫权为中心,妇权必须遵从夫权。就连泼辣的王熙凤在面临贾琏与鲍二媳妇偷情揭发后也只能打平儿和找贾母庇护。《红楼梦》四十四回中写道 

  正闹的不开交,只见尤氏等一群人来了,说“这是怎么说,才好好的,就闹起来。”贾琏见人了人,越发“倚酒三分醉”,逞起威风来,成心杀凤姐。凤姐见人来了,便不似先前那般泼了,丢下众人,便哭着往贾母那里跑。 

  从这一回可以看出在众人眼中非分凶猛的凤姐在面临贾琏行使“夫权”时也不能不低头,最初只能以简简单单的道歉敷衍了事。脂粉堆里的好汉、管家奶奶凤姐在面临夫权是尚且如斯,何况是位置卑贱、无权无势的鲍四娘呢?鲍四娘在被以马交换后,如许写道 

  鲍四娘啼介“将军这般薄幸!”前腔恁般教妾若为容,美人化作奔虹。桃花玉面,等千金蝶舞春风。白发绮栊,共徘徊,顾影怜娇宠。听长鸣喷与摇璁,怨朱颜薄命飞蓬。 

  花卿“不用啼!丈夫志在功名,自后多在塞上了”。山桃红叹花飞帐冷,人去屏空。一曲回莺奏,翻成断鸿。你秀色可怜么凤,我见这叱拨马呵,含思逐游龙。 

  鲍四娘在面临夫君甩掉后,也只能以哭泣
试图挽救本身的恋情与婚姻,鲍四娘在面临强大的夫权时也只能抱怨
本身的丈夫无情,即便
有再多的依恋和不舍也不能不以夫君的意志为主。第四出如许写到 

  下山虎四娘“织蛾移境,爱鸟离笼。一缕青霞气,飘飖任风。……老爷,妾去后还觅一侍妾早晚伺候否?”……四娘“老爷也年纪大了,珍重!珍重!去后离魂满碧空,玉体烦珍重……” 

  可见,鲍四娘对其抱怨
的背后更多的是不舍与顺从。这不能不让人沉思

深入在夫权统治的社会下,妇权又在何处? 

  三、人道角度奴性心思作怪
 

  鲁迅在《坟·灯下漫笔》中曾指到“如果有一种暴力‘将人欠妥人’,不但欠妥人,还不迭牛马,不算什么东西,产生
乱离人,不迭太平犬的感喟的时候,而后给他略就是牛马的价钱……”,其真实古代以牛马换人的征象非分稀有,然而以人换马的这种征象也从侧面反映了作为人的悲痛
,最过悲痛
的更在于本身身处于奴性的位置中却认识不到本身奴性的运气。《紫箫记》中鲍四娘的喜剧更在于此,她身处被安排的运气中却意识不到本身被人安排的运气,只是以抱怨
换求花卿的转意,以哭泣
来面临薄情的花卿。正如离别之词如许写道 

  四娘拜别介鹧鸪天去留天际惨云容,胡马依然恋朔风。 

  花卿桃叶几时还接去 

  四娘蘼芜何日在邂逅 

  在行将离开花卿之际还依然希望有朝一日能与花卿再邂逅,以至到了郭小侯府中后也整天以泪洗面,第五出中从侧面描摹鲍四娘入府后的情景 

  天下乐小侯那鲍四娘离别花卿,好生愁绝。到我府中啼咽忘餐。 

  从小侯口中得知鲍四娘依然依然的花卿非分思念。对她身为同情,但同情的背后更多的是为其运气觉得悲痛
,正如鲁迅评估孔乙己“哀其不幸、怒其不争”。看到鲍四娘就想到李香君,李香君独特之处就在于李香君只为一介位置非分卑贱的女流,然而存在有些良人还未曾存在的民族大义,更值得人敬佩的是在她身上有对本身尊严和自由的维护,身处卑贱之地而心却不低微。在作品《桃花扇》中李香君在面临田仰的逼婚依然无所畏惧,声称“奴家就死不下楼”(第22出《守楼》)最初血溅桃花扇,以“死”争取本身的尊严与自由。 

  名妓杜十娘在面临李甲将本身卖给他人时,一怒之下将本身多年的积蓄全部投向大海,让李甲背着自责与愧疚度过终生。鲍四娘和李、杜都糊口在社会最底层,一生的希望就是能够有心爱之人救赎本身,不同的是李香君与杜十娘更能认清本身的运气,能够在运气不公的情况下主动地对运气举行抵拒,而鲍四娘在面临运气不公时则是挑选被动的接受,不禁让人沉思

深入“奴性心思”对中国古代良人的束缚有多么严重,鲍四娘恰是深受其害,导致其一生的喜剧。 

  本篇文章重在讨论鲍四娘的喜剧运气,对其花容月色却遭甩掉觉得惋惜,对其不能主宰本身运气觉得悲痛
,更多的是对其安时处顺思想的愤怒。惋惜与抱怨
的同时,让我们思考作为摩登女性的运气,21世纪的中国女性已慢慢解脱封建社会的暗影,有思想、有主见,才能拥有尊严和自由。 

  正文 

  1《中华文化通史·隋唐五代卷》 北京师范大学出版团体 2009.7 (265) 

  2《古今图书集成》经济汇编选举典、科举部艺文. 

  参考文献 

  1 钱南扬校注汤显祖戏曲集M.上海古籍出版社,1982年版. 

  2 王永平中国文化通史(隋唐五代卷)M.北京师范大学出版社团体,2009年版. 

  3 曹雪芹 无名氏红楼梦M.群众文学出版社,2008年版. 

  4 程明社朱颜与中国女性的运气J.黑河学刊,2011年9期.