片子《简·爱》中塑造了诸多经典的银幕抽象,本文盘绕伯莎·梅森的抽象睁开剖析,探求“疯女人”抽象在女性主义片子中的叙事特点和时代意义。处于男权社会之中的女性既巴望拥有属于本身的话语权,又不克不及不与男权标准维持一致。“疯女人”抽象,实则就是对男权社会的抵拒,只是这种抵拒是潜藏在对男权统治认同的表象之下的。从某种角度下去理解,“疯女人”并不是
“真疯”,在这“真疯”与“佯狂”之间还留下许多值得咱们探求的问题。

关键词 菲勒斯;疯女人;恶魔;焦炙

  作为现代最重的艺术形式之一,片子已逐渐成为人们追随小我私家、誊写生命的重途径。而将叙事主题间接指向女性主义的片子,则成为女性追求自身解放的重途径,在纷繁的银幕抽象之下,表白着女性追随小我私家的共同心声,将影片的“表层刮去,就会发觉里面熟悉的模式”1。女性主义片子的创作在发展转变中日趋丰盛和成熟,经典著作《简·爱》被不止一次地搬上银幕,老剧新作,每次都带给咱们不一样的艺术风格。导演及演员不合1的文化背景和时代背景,给影片带来了不合1的归纳。咱们很难从一部影片中将女性主义片子的转变举行整合性的讨论。本文试图避开大家讨论较多的主人公简·爱和罗切斯特,而是盘绕伯莎·梅森的抽象睁开剖析,对其表象和言语举行梳理和阐释,深化讨论其在女性主义片子中的叙事特点和时代意义。

一、“疯女人”抽象的涌现

19世纪的英国,女权主义解放的浪潮开始衰亡,这一时代,英国作家夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》中不但
塑造了执著追求同等
和幸福爱情的底层女性抽象简·爱,还胜利塑造了女性主义发展史上里程碑式的“疯女人”抽象——伯莎·梅森,并成为那时女性对男权社会和菲勒斯核心反水的典型。这一誊写手腕作为一种抵拒性的写作战略被记录进19世纪东方女性主义誊写的发展史中,成为女权主义者写作的经典手腕。有些评论者以为“疯女人”的抽象并不克不及反映女性主义观念在社会中的价值,也不克不及在很大水平上解决女性的实际困境。可实际上并不是
如斯,女性主义片子创作的重性并不是
在于它能否如实反映一切女性的心坎世界,而在于它所给予大众的边沿
性、反水性的立场以及对社会实际、政治权利、文化历史的疑惑肉体。20世纪70年月,一部重的女性主义批评的著作《阁楼上的疯女人主妇作家与十九世纪的文学想象》,就对《简·爱》举行了从头梳理,以为在菲勒斯男权把持的传统社会中,女性一直是男性创造力之下的想象物,女性抽象只是男性巨大想象力下的产物。女性抽象被男性巨匠们创造成截然相反的两类天使与魔鬼。从但丁塑造的贝雅特里齐、歌德塑造的玛甘泪到弥尔顿笔下的“人类之妻”和帕特莫尔笔下的“家中天使”,这些所谓的“完满的女性”,温顺美丽的天使般的抽象都是男性客观创造出来的,她们都具有男性喜爱的品格。无论是温顺仍是内向,无论是勇于捐躯仍是冷静奉献,她们被提及的品质都与女性小我私家的需求和志愿无关,能够绝不夸张地说,对这样的女性而言,她们的糊口是一潭死水。“无私不但
意味着崇高,还意味着殒命。一种没有故事的糊口,像歌德的那位玛甘泪的糊口,是真正的殒命的糊口,糊口中的殒命,‘忏悔祈祷般纯洁’的抱负最终唤激的是两种归宿——天国和泉台。”225掌握着话语权的男性巨匠们,他们绝不留情地将本身的审美抱负和行动
施加在女性抽象之上,字里行间将女性描画为美丽的安琪儿,实际上是将女性变为男性话语强权之下的捐躯品,男性笔下的天使是被创造出来的,是男权社会中男性意向下的天使,实则是殒命了的女性。而另外一类女性抽象,就是那些不甘于被服从、被捐躯的女性,她们被男性责备丑化为“魔鬼”“女巫”,例如海妖西林丝、达利拉、美狄亚等,而恰是这些“魔鬼”和“女巫”的抽象,则恰恰反映了女权主义对男权压制的抗争。

《简·爱》则恰是涌现在女权主义对男权支流社会抗争的夹缝里,夏洛蒂·勃朗特们既试图表白其对女性抽象誊写的权利,又名义上和强加于其的男权标准维持一致,于是“显性”和“隐性”两条线索并行就成了19世纪女性创作的代表性模式。而2006年BBC依据夏洛蒂·勃朗特原著改编的片子《简·爱》也在最大限度上贴近于原著,台词基本保持原著的原貌,而且在此基础上导演苏珊娜怀特又运用本身独有的女性思维,对剧中伯莎·梅森这一“疯女人”的心路历程给予了细腻的描摹,并巧妙举行了视听再创造。历经百年的名著再改编,并被搬上屏幕,不但
需尊重百年前的时代特质,又以昔日的艺术表示形式来再现经典,既不克不及遵循既有模式也不克不及用现代人的眼光去转变作品原貌,而这一点BBC归纳得十分胜利。在影片中伯莎·梅森的抽象被导演苏珊娜怀特诠释得准确到位,在她看似疯颠而神经质的表象之下,涌动着理智与情绪的剧烈比武,涌动着超越那个时代的清醒。在影片中女性对自在与情绪的追求、对心坎与思维的巴望都被最为含蓄的言语和哑忍
的动作所包藏着。

二、真疯对实际的回避之路

片子《简·爱》名义上是在讲述出生低微的简小我私家奋斗和争取爱情的故事,灰姑娘版的励志影像浮现在咱们的视野以内
。而实际上笔者以为这更是一部女性对男权社会强烈反水和决绝抗争的影片。简·爱和罗切斯特的前妻伯莎·梅森,代表着人物的两个方面。伯莎·梅森患有家族性疯颠症,当初罗切斯特看中了她的靓丽名义和万贯家产而与之成婚,当婚后发觉她有病后,便将其幽禁于阁楼之上,使之过着非人的糊口,而罗切斯特本人则蓄意隐瞒已婚事实,欲另娶别人,小说紧张剧烈的矛盾抵触便由此睁开。简·爱与伯莎·梅森,无论在名义、性格仍是在家庭出生等方面都存在着巨大的反差,一个是顺从乖巧、小巧玲珑的豪门之女,一个是歇斯底里、强悍高大的豪门令媛,她们二人就如同事物的两极般对立存在着。可是,去除表象的对立,她们二人心坎执拗的水平却惊人一致。作为正常人的简·爱所表示出来的对峙是一种超常的感性的对峙,她极力把持本身的行动
和局势
的最终走向;而作为“疯女人”的伯莎·梅森在影片中成为非感性的化身,表示的是一种极其压制下的冲动和愤慨,她不克不及感性把持本身的情绪和行动
,在愤怒情绪爆发之下,一把火烧毁了桑菲尔德堡庄园,这一把火不但
覆灭了房子也覆灭了男权的统治,凸显了女性抵拒男权核心统治的潜在欲望。19世纪,在极其压制的男权文化背景之下,女性作家的创作惟独运用这样一种庞杂而又有些微妙的战略,将笔下的“天使”与“魔鬼”合二为一,在表象上,在显性文本上对男权社会的文化权利表示出本身的顺从,淡化本身的实在意图;而在表象之下,在隐形文本中却是在借“疯女人”的疯颠之语来酣畅淋漓地表白女性实在的愤怒与反水。遵照东方女权主义批评的理论,咱们发觉“疯女人”抽象,实则就是对男权社会的抵拒,只是这种抵拒是潜藏在对男权统治认同的表象之下的。也许有些受众看到影片中美貌与财富并存的伯莎·梅森发疯的时候会觉得遗憾,实际上这也许没有甚么
可遗憾的,在这个世界上每时每刻有若干人在发疯,甚至咱们也不克不及分辩与咱们擦肩而过、与咱们休戚相关的人哪个肉体不正常,哪个肉体正常。那末
咱们起首来探求一下,作为女配角之一的伯莎·梅森能否如影片描述的那样是“真疯”呢?古巴尔和吉尔伯特在剖析《简·爱》中伯莎·梅森时以为,作为“疯女人”抽象涌现的她背地隐含着深化的寄意,她是“疯狂的复本”和“作者身份的女性肉体分裂症”“女性作家恰是经由过程这个复本的暴力行动
使她本身那种逃离男性主宰和男性文本的疯狂欲念得以完成,而与此同时,也恰是经由过程这个复本的暴力行动
,这位焦炙的作者能力爆发出那种郁积在胸中的不成遏制的怒火,为本身表白出用低廉的代价换来的怒火的覆灭。”285换言之,从某种角度下去理解,切实伯莎·梅森并不是
如影片中所传送的名义信息那样是个“疯女人”,在这“真疯”与“佯狂”之间还留下许多值得咱们来探求的问题。

三、佯狂没法回避的实际

从女性主义批评的角度出发来剖析影片《简·爱》中的“疯女人”抽象,咱们能够说,“疯狂”在此处更多的是一种隐喻,是一种女性主义者表示手腕上的聪明和战略。伯莎·梅森并不是
是“真疯”,也不是通常理解下的生理和病理上的完全得到正常的认识和理智或者对本身的行动
和志愿没法自控;而是在真疯和佯狂之间,假借疯子的无所顾忌、随心所欲,以极其、偏执的形式表白着本身对实际的悲忿
和烦闷。女性主义者假借这个外力,修整着男性的传统知识结构,重构着女性的认识体系,转变着女性旧有的蒙昧,随着女性独立认识的日渐增强,女性的思维会日渐深化,遭受到来自社会和男权思维的痛苦也会越深,以“疯”来寻求解脱和逃避,既是女性在文学中的小我私家想象,也是女性实际处境在作品中的折射。女性的思维解放水平日愈增大,而社会并无给女性一个新中国成立后的语境和环境,于是现代性的期待与社会的不协调就使得疯狂的几率增高,在这里,“疯女人”既是女性的解脱之路、逃避之路,更是一条虚无之路。女性为什么而疯、疯为什么为?这实则是一个关于生存意义的拆解,在这些被以为是创作者复本的“疯女人”身上,更多地包含了女性自身的焦炙和疯颠,惟有如斯,女性能力在感情上找到平衡,而不再去苦苦诘问本身“我是谁”与“我应该是谁”之间的差异,同时也会向这种差别妥协让步,从这一刻起,她们疯了,疯得彻底而毫无顾忌,她们借助“疯女人”的言语,直指这个世界的不公。因为对疯子而言,理智已经不存在了,那末
她的无论多么过分、刻薄都是能够理解的,这也恰是影片《简·爱》挑选疯子作为影片配角的战略,既然伯莎·梅森已经沦为一个“疯女人”,那末
她对男权统治的一切自然是不会妥协、迁就和包容的,对既定的或者说是神圣的历史、社会约定俗成,即便
是被众人称赞的罗切斯特,她都能够逐个诘问,逐个鞫讯,绝不宽容,绝不饶恕。导演苏珊娜怀特在影片《简·爱》中巧妙设计伯莎·梅森的表示风格和言语,经由过程伯莎·梅森的暴力行动
,来爆发出女性郁结于胸中的熊熊大火,从而平息女性的焦炙,完成她们逃离男性主宰的欲望。

穿过历史的长河,时间来到21世纪,女性主义影片中的“疯女人”抽象,依然层见叠出,只是这时的“疯”与19世纪的性子已有很大不合1,在这个“疯”的背地,咱们看到的是女性本身对这个世界的从头建构和大胆梳理,咱们看到女性的命运不但
仅惟独顺从捐躯和反水祭奠这极其的两种,与男性为敌绝非女性主义发展的倾向,走出两性对立,存眷更辽阔的社会,才是其发展的理智挑选。正如贝尔·胡克斯所说“女性主义的倾向不是仅仅使某一集体、某一种族或者阶层的主妇获益,它不是使主妇享有男性所没有的特权。它有能力用一种有意义的方式来转变咱们一切人的糊口。”3

参考文献

1 美安·卡普兰.女性与片子摄影机先后的女性M.曾伟祯,等译.台北远航出版社,197712.

2 美桑德拉·M·吉尔伯特,苏珊·古巴.阁楼上的疯女人主妇作家与十九世纪的文学想象M.康涅狄格耶鲁大学出版社,1979.

3 美贝尔·胡克斯.女权主义理论从边沿
到核心M.南京江苏人民出版社,200132.